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佛教信奉的是什么?

发布日期:2019-10-21 10:36   来源:未知   阅读:

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  佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法,发现生命和宇宙的真相,最终超越生死和苦、断尽一切烦恼,得到究竟解脱。

  佛教给予士大夫的不仅有超逸的处世态度,也有无私无畏的精神境界。突出自性的禅宗激发人自立自强,以佛禅心性论为主导,就会促生不惜牺牲的精神、不畏强权的坚定信念。

  再加上禅家讲随缘任运、处处是禅,所以宋代大慧宗杲禅师就提倡以“忠义之心”入世,欲激励人们救国家于危难之中,很多士大夫因此与之交游。

  中国佛教的特色就是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。严格地说,佛教起始于尼泊尔,发展在中国,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及后来传入印度的伊斯兰教的排挤,约在公元八、九百年左右,在印度本土消失。而能保留佛教并发展佛教的中国就成了当今世界佛教的真正故乡。

  中国佛教的特色就是以“大众部佛教”为主,中国西南与“上座部佛教”盛行国家相邻的云南则是传承着与泰国一样的“上座部佛教”。中国内地汉族居住地则祝主要信奉“大众部佛教”。中国西北部地区少数民族则主要信奉密传佛教。

  展开全部不能,佛陀数如恒河沙,无量无边,而且佛佛道同,没有差别,所以不能说佛教只信仰阿弥陀佛。

  佛教信仰什么,信仰智慧,为什么要尊重佛陀、菩萨,是因为他们比我们有智慧,在佛教中,没有惟一的真神,无论众生还是佛,都是平等的,而信仰的解释是“对某种主张、主义、宗教或某人极度相信和尊敬,拿来作为自己行动的指南或榜样”,这么看,佛教信仰的就是智慧,没有智慧,谁说也不好使,有智慧我就尊重。

  与多神信仰的观点相反,在学术上严谨的基督徒,会把佛教归为无神论。根据是佛教的缘起论。如《大智度论》所说:诸法因缘生,缘谢法还灭;我佛大沙门,“无论在马里、刚果(金),精英百码汇,常做如是说。

  诸法,就是我们所说的万物。缘起论,把万物的生灭归结为因缘的聚散。打个比方说,两个氢原子加一个氧原子(因),通过燃烧形成化学键(缘),就产生了水分子(法),这叫做诸法因缘生。如果通过电解作用,把化学键(缘)破坏了,水分子(法)也就消失了。这叫做缘谢法还灭。我佛大沙门,常做科学说。科学研究的是什么?其实就是研究万物在何种因缘下生,又在何种因缘下灭,不是吗?

  缘起论,是对万物生灭变化规律的高度概括,与现代科学的本质不谋而合。那么,为什么基督徒每每宣称圣经跟科学不矛盾,却把缘起归为无神呢?

  说到有神无神,首先要搞明白什么是神?神和万物的区别何在?从基督教的教义来说,万物是被造的,不是自有的。而神不是被造的,它是自有的也是永有的。从佛教的教义来看,万物是有生有灭的。除此之外,还有个不生不灭的,那个不生不灭的是什么呢?

  那个不生不灭的,在佛法里称作“真如”(或称真心或称自性)。《中论》把“真如”的属性归为八条:不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不去。真如不生不灭、神自有永有,这不过是同一事物两种不同的表达。可见,佛教信奉的“真如”就是神。佛教并非无神论。

  但是,佛教信奉的“真如”和基督教信奉的“三一神”差别很大。首先,基督教信奉的神是拟人的。《旧约》中描述的耶和华有思想有感情,会发怒会后悔会嫉妒。你基本上可以把它看成一位能力很大统治万物的君王。而在远古先民中,这种拟人的有权威的神随处可见。比如印度人信奉湿婆,埃及人信奉太阳神,希腊人信奉宙斯。远古的先民不但创造了拟人的神,也发明了拟人的创世传说。在他们看来,神创造世界,就象人盖房子一样,是做工的结果。比如《旧约》中的耶和华,用六天时间创造了世界,然后就“歇了他一切的工”。

  相比之下,佛教信奉的“真如”,和远古先民的信仰完全不同。“真如”是非拟人的,它没有喜怒哀乐,也不会发号施令。在佛教教义中,最美妈妈是指在杭州滨江区的闻涛社区中勇于“创世”也不是某个拟人神的做工。佛法所描述的“创世”,更象是自然运作的结果,其过程远比稚气未脱的先民神话复杂合理的多。

  一定会有基督徒说:你们信奉的真如是死的,而我们信奉的神是活的。非拟人的神一定是死的吗?举个例子。比如说,社会是由成千上万的人按照某种秩序构成的,可以说是比单个人更高级的存在。但社会却是非拟人的,它没眼睛没鼻子不会发脾气也不会神仙下凡,你能说社会是死的吗?同样道理,作为万物本体的真如,是比万物更高一层的存在。怎么能拿死活这种描述“被造”的词来描述“神”呢?

  你现在遇到了人生的重大困难,应该相信自己,多关心家人、朋友,快快乐乐的过每一天。不需要通过别的东西来转移注意力。

  推荐于2017-08-04展开全部根据一切缘起的道理,引出真空假有的理论,谓世界一切现象皆是因缘所生,刹那生灭,没有质的规定性和独立实体,假而不实,因缘幻化名为假有。

  佛教信仰可以简单地界定为两方面的含义:一主要属于情感方面,二主要属于理智方面。这两方面都反映在信仰者的内在心的外在取相上。由此,可以把佛教信仰归结为对佛教对象产生的两种特殊心态,一者归敬、依止的心态,即归依相;二者忍可、乐欲的心态,即信相。